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山西省境内现保存有辽金时期8%以上的寺观彩塑。大同善化寺大雄宝殿内的33尊彩塑是辽 塑艺术中的精品。本文从实地考察出发，分别对其所表现的题材内容，即五方佛、胁侍弟子、菩萨和二十四诸天等的题材组合与样式、体量与尺度的次第安排，尤其是对二十四诸天塑像在总体布局、造型语言、审美情趣、服装样式、雕塑影像与细节上所进行的艺术，结合当时社会生活了深入分析，并将其与主要存于山西省境内的唐、五代、辽朝时期的相关遗存了比较，由此认为，善化寺辽金彩塑是我国内地现存年代 早、规模 宏伟、艺术水平的佛教密宗造像。北魏重臣杨机墓出土21件彩绘女立俑，其上俭下丰的襦裙式着装，兼容了胡服的灵活方便与汉装的儒雅宽博等优势，表达了北魏晚期刚柔相济的女 饰文化特色。陶俑皆微含笑靥，昂首从容，反映出北魏后期充满血腥杀戮的社会现实下，人们渴望内心平静、去尽人间愁苦的希望。表现手法一改两晋及北朝早期陶俑的呆滞古拙等生硬作风，与同时期佛像雕塑中睿智与超脱的造型风格存在一定的共通性。敦煌的观音救难信仰早在北凉时期就随着《普门品经》的流行而流行。到了唐代，这一信仰更加盛行。由此，与之相应的《观音经变》也大量出现。就莫高窟而言，此期的《观音经变》不仅反映了其对印度普门品变相图的继承与发展，而且反映了显性与隐性观音画像、三十三化身与世俗人物画、榜题与程式化等问题。本文就莫高窟唐代《观音经变》中的观音画像及相关问题进行分析与论述。堰台遗址是位于淮河中游南岸的一处典型台形遗址，24年安徽省文物考古研究所对其进行了抢救性发掘，基本摸清了该遗址的聚落布局，并根据出土遗物判断遗址的年代为西周至春秋时期。简报重点介绍了堰台遗址的地层堆积情况及构成聚落的环壕、墓葬、房址等重要遗迹概况，展示了部分具有分期意义的遗物标本。在第二次战争中，清经历了对外政策的反复。《天津条约》签订后，英法原以为协议已经达成，但由于条约在非正常状态下签订，清廷朝野掀起了强烈的悔约思潮。咸丰皇帝曾寄希望于在税则谈判中挽回公使驻京等四项条款，但英法并没有遂清廷的愿，坚持履约。清廷也进行了战、和两方面的准备，大沽口一战的胜利一度让其燃起重塑天朝上国尊严的希望。然而，清廷 终付出了惨重的代价，也正基于此，清朝才改变了对西方 和外交体系的认知，始逐步向现代外交靠拢。依据葫芦沟墓地中存在的空白地带可将其划分为北、中、南三区。该墓地的中、晚期阶段出现了不同的墓向、葬式和随葬品。墓地还体现出性别和年龄在区划社会集团时起到了重要的作用，同时葬入的人群作为一个整体具有很强的凝聚力，而作为人类繁衍的基本单位，即夫或父母加上子女的这种家庭因素则明显弱化。明代周藩王府宗室墓葬位于禹州、封、郑州、荥阳等地。由于缺乏保护，长久以来遭到严重的破坏，致使这些墓葬的相关逐渐减少。通过文献记载和实地调查，对明代周藩亲、郡王墓的保存状况、分布、墓区制度、影响墓址选择的因素、埋葬制度等方面出研究。27年4月19日，武汉国民为消灭奉糸阀张作霖在长江以北地区的反动统治，举行第二次北伐。作为国民独立第十五师的师长，奉命率部北上。他沿途张贴布告，揭露奉糸阀的罪恶，宣传北伐的意义，保证了北伐的顺利进行，并在北伐中取得了骄人的战绩。《尚书·无逸》云："继自今嗣王，则其无于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。"有学者据此主张"卜辞中所有关于田猎的记载，都是时王为逸乐而行的游田"。也有学者认为应该是事活动，《尚书·无逸》所说"生则逸"、"惟耽乐之从"未必是指田猎而言。本文认为田猎刻辞性质不单纯，商王田猎不只是为了演武习、补充给养、为农田除害、祭祀获鲜等，逸乐及追求激也是其目的之一，田猎活动具有很强的功能，这一点不容否定。通过对火种炉分布状况的观察、形态特征的分析、年代的考订及用途和源流的推断，本文认为火种炉的出现及消失与当时的气候因素和房屋建筑形式的变化有密切的关系。火种炉兼有保存火种、取暖和照明等功能，是内蒙古中南部仰韶时代早中期出土的特殊器物，可作为该地区尤其是岱海地区这一时期的典型器物之一。