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湖北枝江市关庙山遗址大溪文化的25座房址全部是红烧土房子。其中，期晚段和第二期的房屋，墙壁、居住面及屋内设施是红烧土的，屋面用茅草覆盖，是"不完全"的红烧土房屋；第三期出现了红烧土屋面，才成为"完全"的红烧土房屋；第四期沿用红烧土屋面。从关庙山遗址来看，红烧土墙壁和居住面以及屋内设施肯定都是人工烧烤而成的。红烧土屋面是否人工烧烤所致，目前尚难断定。定屋面也是人工烧烤的，应当采用二次烧烤法：次烧烤只局限于墙壁、居住面以及屋内设施；在屋内竖立木柱，覆盖屋顶，在屋顶上抹泥形成泥屋面即"泥背顶"之后，在"泥背顶"上进行第二次烧烤。世纪5年代以来，晋都新田遗址中多次发现祭祀坑，兽被解释为祭祀不同对象的遗迹。 近2年间，在北赵和羊舌晋侯墓地又相继发现类似的坑状堆积，并被看是对晋侯进行祭祀的"墓祭"残留。通过对晋国祭祀坑的分析，并结合晋国史事，本文认为所有这些坑状堆积都是在不同历史背景下形成的盟誓坑，西周晚期和春秋早期没有在墓地祭祀祖先的制度。文献有关夏王帝宁(杼)曾以老丘之地为其都的记载是可信的。从夏王朝的主要活动区域以及属于夏文化的二里头文化分布范围来看，夏都老丘的地望应限定在今河南省境内。今豫西北、豫西、豫南等地不可能是老丘所在，老丘理应在今豫东的封地区境内。文献有夏都老丘位于封县陈留镇以北的记载，今封东北的国都里一带和陈留镇东北的王陈寨一带值得重点关注。王陈寨虎丘岗遗址位置与文献记载较为接近，遗址本身地势较高，范围较大，文化堆积厚，年代早，其为老丘故地的可能性较大。偃师二里头遗址为夏代中晚期的都邑—斟寻，中间未曾中断或废弃。夏都斟寻与老丘并非一都制前提下的前废后兴关系，二者有一定的并存期，前者应为夏王朝中晚期的主都，而老丘则为夏王朝一段时期内的辅都。便于统治和东方事战争的需要是夏王朝设立老丘辅都的主要原因。河南博物院收藏有北朝田延和造像，北齐天保十年(公元559年)高海亮造像碑，北周保定五年(公元565年)千佛碑，反映了北朝佛教造像从早期秀骨清像，向隋唐丰满圆润风格的转变。82年，河南省文物交流中心在河南省禹州市征集一件北宋时期的钧窑天蓝釉盖罐。该罐通高2.5厘米，口径17.7厘米，足径7.6厘米。敛口直沿，上有器盖，器盖呈弧顶折沿状，深腹，腹微鼓下垂，下有圈足，圈足、口沿露胎处呈芝麻酱色。该罐器内外均施满釉，胎质细腻，釉层光亮，匀净细润，釉色呈天蓝色，釉面布满细小的粽眼。器内有窑粘两处，对研究钧瓷的烧造工艺有重要价值。5年发现了郑州商代遗址，1955年在遗址中部发现了 中外的郑州商城。揭示了商代前期的文化面貌，为探索夏文化打下了基础。郑州商城始建于二里岗下层一期晚段，距今约35年，后为仲丁之隞都。本文通过梳理3处商周家族墓地出土族徽铜器材料，将族徽铜器墓葬分为单一族徽墓葬、复合族徽墓葬、混出族徽墓葬，进而将商周家族墓地分为单一族墓地、两族共用墓地、多族共用墓地三种类型，认为其所反映的族组织类型分为两种：一种为单一父系血缘团体，通常由两三代有近亲关系的几个核心家庭组成；另一种由二三个不同血缘的族氏组成，内部分为本族、分支、其他族氏三级结构。 博物馆藏有一幅表现了48个义民的竹笔长卷，这就是近现代画家司徒乔创作的《义民图》。它是画家的代表作品，也是近现代美术史上 富时代特征和感彩的作品之一。作为一名 特色的画家，司徒乔在油画、色粉画、竹笔画等领域都有极高成就。受鲁迅先生影响，司徒乔更多将目光投向了当时人民的真实生活。他以纪实的手法，用独特的竹笔绘制了多幅广为流传的灾难画。这些作品凝结着作者的深切情怀和时代的悲情声音，向人们讲述着战争时期穷苦大众血泪，既控诉日本帝国主义的滔天罪行，也斥责了国民党的无能。本文从画家的成长历程、创作工具、创作的时代背景，作品的内容介绍、历史地位及灾难画在近代美术史上形成的原因等多个方面对《义民图》了系统梳理与研究，使人们在了解《义民图》相关信息的同时，深刻认识到创作者的伟大人格。68年，山东诸城博物馆征集到的元帅右监印是关系到红袄史、金蒙宋战争史的重要文物，为此，学术界就该印的归属问题展了热烈讨论。本文在学术界已有研究成果的基础上，利用《金史》《元史》的相关记载，通过对比监印和《金史》所载金代三品印的重量，判定监印并非金代印；通过勾陈行尚书省及山东淮南行尚书省的变迁，判定监印中的"山东淮南路行尚书省"即李全所受之山东淮南路行尚书省；通过追溯蒙古前四汗时期政机构设置及吏职名的变化情况，判定该监印所涉之元帅右监应为山东淮南行尚书省的属。与既有研究成果相比，本文认为，山东诸城博物馆征集的元帅右监印既非金代印，亦非红袄首领李全本人所有，而应是李全集团重要成员的遗物。俯身葬是殷商墓葬中一种正常的埋葬方式，但在西周时期却急剧减少，且分布地域较为集中，墓主身份亦较低。这种变化状况与商周文化的差异有关，应是王朝更替之后所导致的文化变迁的反映。从西周俯身葬的情况来看，殷遗民入周后在政治、经济和宗教观念方面都受到了一定的冲击，他们在逐渐放弃一些固有的礼俗。对河南地区北宋时期壁画墓的形制、表现形式、内容作了研究。在此基础上，对河南地区所发现的壁画按照当时的行政区域进行划分，并探讨各地的区域特征。认为登封，洛阳，林州这三个地区 代表性，其中以登封地区的 典型性。而其他地域的壁画则具有兼具吸收或混合存在的特点。但是随着靖康之变的发生，登封地区类型的壁画发展也随之戛然而止，而林州地区类型的壁画则在金墓中得到了继承。运城万荣县发掘的元八年(72年)薛儆墓是山西唐代墓葬考古的重要收获。这座墓不仅规模大、级别高，还发现了一些令人费解的异常现象，如墓志中谥号空出、天井中发现石人和石柱头、墓道填土中夹杂有壁画残片等。以往研究多认为薛儆墓有僭越之嫌，并未深察，本文通过细读墓志并参考以往发现，分别对这些现象提出了新的解释。汉画内容丰富，题材多样。表现"吐火"形象的汉代画像在中岳汉三阕启母阙上，及南阳、成都、山东等地的汉墓都有所发现，本文通过对汉画像中"吐火"图案的深入解读，进一步理清吐火术与幻术、汉代百戏的关系，并论述了"吐火"表演在汉代中外关系中的作用等。
