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贾湖遗址是我国新石器时代前期的重要遗址，发掘者将其分为三期，距今75～9年。本文从分析一期至三期石、骨、陶质生产工具组合、数量及变化入手，结合动植物遗存，对其经济形态的组成结构及其变化趋势进行了讨论，认为一期、二期是以、捕捞业为主，农业为辅的经济类型；到了三期，农业有了相当的发展，所占比例超过、捕捞业。生产工具的总量、
动物遗骸、植物遗存综合分析结果显示，贾湖遗址的经济形态是以渔猎采集为主，农业种植、家畜饲养为辅的广谱性经济，但农业经济所占比重呈逐渐增加的趋势。河南博物院所藏并展出的熹平石经两件残石为亡佚已久的《乐经》，通过此两块残碑证明《乐经》确实存在，且至少在秦火以后的东汉，《乐经》亦曾经以儒家经书的形式立于洛阳太学门外，本文认为《乐经》的真正亡佚时间应该晚于汉献帝初平元年之董卓焚烧洛阳宫室之劫。在继承前代的基础上，西汉帝陵基本都有寝与相关建筑。寝与相关建筑在西汉帝陵陵园中的位置既有相同也有差异，体现出作为陵墓祭祀性礼仪建筑在墓外设施中重要地位的同时，也反映出相应的制度、时代特征和发展变化，杜陵帝后陵的寝类建筑居南有其内在原因，而阳陵的此类设施可能位于陵墓北侧。寝与相关建筑的内容和组成元素丰富多样，又有相关机构和管理人员，服务于陵墓的祭祀礼仪活动。寝园的设置可能始于景帝阳陵，基本是由一组、两组或多组建筑组的综合性陵墓祭祀设施，其后又有发展与变化，院墙或有或无，但均以寝殿为中心，并对后世影响较大。可以说，西汉帝陵的寝与相关建筑在封建陵寝制度发展和逐步确立过程中发挥着承上启下的重要作用。夏商周时期钺的权意义源于新石器时代。北阴阳营文化的石钺始代表墓主人的事身份，崧泽文化的钺始代表事统帅权，良渚文化中钺及其代表的权地位更加重要。大汶口文化的玉钺象征权，而龙山文化中玉、石钺的意义分化，陶寺文化中玉钺代表的权社会地位较高。夏以钺代表权，或受了陶寺和龙山文化的影响。14年，成都文物考古研究所在成都市大邑县高山古城遗址中部进行发掘，发现了灰坑和墓葬等遗迹。出土的遗物有陶器、石器、动物骨骼等。根据所出陶器的器形和纹饰特征，推测这批遗存主要属于宝墩文化期，部分堆积时代可能略早。这批材料有助于认识高山古城新石器时代遗存的文化内涵与时代特征。本文对安阳鄣邓遗址出土先商时期动物骨骼及骨制品进行鉴定与分类，解析该遗址动物资源的获取与利用。结果表明当时人们主要以猪、牛、羊等家畜为肉食消费对象，捕获的野生动物所占比例甚少。利用牛、羊、猪的四肢骨和肋骨镞、针、匕、凿、锥、簪、铲等骨器，取牛、猪的肩胛骨成卜骨。本文论述了河南博物院赴意大利罗马威尼斯宫博物馆"汉唐中原"展览，策划中思考的重点问题和解决方法，以及展览通过意大利设计师形式设计的包装，所呈现出中西、古今和谐统一的展出效果，并指出该展览为今后的展览设计的可供借鉴之处。本文以汉中出土商代红铜
容器的科学分析为基础，结合相关研究成果，就红铜容器体现的区域间技术文化交流等相关问题进行初步探讨。研究认为，汉中出土红铜容器与关中地区同类器物较为接近，表明在汉中青铜器发展的早期阶段，商文化或经由关中地区对其产生过影响。红铜容器在商代周边地区出现的几率有高于中原地区的趋势，显示了周边地区与中原商文化的密切，也暗示了其地的铜器冶铸技术或许有所区别。在未能确切论证王城岗大城面积的情况下，不宜过早地宣布"这是目前在河南境内发现的龙山文化的城址"。将文献记载的禹居阳城(或都阳城)与王城岗大城起来，还存在诸多有待解决的问题。关于早期夏文化，学术界还存在着很不相同的认识。通过对后唐天成四年(929年)《重修定晋禅院千佛邑碑》进行笺释，纠正了清代学者毕沅、王昶等就碑文作者、禅果寺始建年代、时任安国节度使为何人等出的误判，并对僧稠禅师与禅果寺之关系进行了探讨。
