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"阙"是我国古代王都宫门或者城门之前的装饰建筑形式，是悬挂法令之处。阙 早出现在西周，直至春秋时期，只有周王室与鲁国的城门之前才有这种形式。战国时期，"阙"成为各个诸侯国都城门之前的建筑。战国中期，秦孝公十二年(公元前35年)，商鞅按照魏阙的样式"筑冀阙、宫庭于咸阳"。冀，先秦时期指晋南；文中所说的"冀阙"就是立在魏国旧都安邑宫门之前的阙。从此我国古代的"阙"又有"冀阙""魏阙""象魏"之称。日本弥生时代中后期、古坟时代前期的墓葬中，经常出土大批量、大尺寸的或人在日本的铜镜，通过对青岛平度一座西汉中期墓葬的探讨，可知日本古代这一丧葬礼俗，应来源于黄河流域以洛阳为中心的中华铜镜文化。具钮镜与带柄镜分属古镜东、西两大系统，分别以和西亚、中亚、地中海地区为代表，两者各有渊源，使用方式亦不同。甘肃敦煌文献所见"鎶监"专指唐代经由贸易传入我国境内的西方系带柄镜。考古证明 迟在盛唐时期，中原上层社会已经始使用鎶监。通过写本文献中借贷契约文书的记载，亦可以了解鎶监在敦煌地区的时价，作为日常用品，其价格适中。鎶监特殊的样式启发了工匠对其进行仿制，以宋代湖州镜为代表，仿制出的带柄镜在铸造工艺、纹饰风格上与传统具钮镜别无二致，成为传统东方具钮镜系的补充形式，不但丰富了传统铜镜的样式和种类，对邻国铜镜的铸造也有深刻影响。自平安时始，宋式湖州镜便大量输入日本，包括带柄铜镜在内的各式铜镜被认同和沿袭，对日本和镜的铸造影响深远。作者曾撰《殷墟王陵区人祭坑与卜辞所见"羌祭"及"杀牲法"研究》一文(载 浸会大学《人文学报》，213年9月)，讨论殷墟王陵区祭祀坑与殷墟甲骨文中屡屡提到的"伐羌"、"用羌"卜辞间的关系。文章发表后，作者组织力量对文章涉及到的部分殷墟王陵区人祭坑实施重新发掘。结果表明，殷墟人祭坑中的人骨个体数，与甲骨文中羌祭卜辞中的用羌数量确有显着相关性。明太祖第十四子肃庄王朱楧墓在今甘肃榆中县来紫堡乡黄家庄村，陵园建筑早已无存，其墓室(玄宫)曾被挖。该墓为青砖拱券结构，共有5个墓室、前后2道石门，是研究明代藩王陵墓制度的重要。方孔木先生为原博物馆陈列部主任、研究馆员。年到博物馆工作，参加博物馆新馆陈列筹建。年后，任"历史陈列"和"近代"、"当代"陈列总体组成员，参与陈列的总体构思和策划。此次访谈主要围绕"回顾博物馆的陈列"这条线索，内容涉及博物馆建馆初期的陈列状况、陈列的历次修改、博物馆陈列内容与形式的关系等方面。 ，方孔木先生谈了对 博物馆展览业务的期望。谢兰生为广东书画家、学者、诗人。其《常惺惺斋日记》手稿，始于嘉庆廿四年(1819年)，终于道光九年(1829年)，记录了谢氏每日的工作、行程和交往，是了解谢氏及其时代的重要。《日记》对于士绅与商酬酢、书院课徒以及当时广州府城内的文酒诗会，了许多细节。通过这部日记，我们可以深入探究次战争爆发前夕广州士绅的日常生活。本文首先考察了日记主人退隐广州以教书为业的生活状态及其收入状况，并讨论清代广东士人"踊跃于科名而恬淡于仕宦"的原因，指出广州府城内大量书院的出现，使谢兰生这一类虽有功名但又不愿深陷场泥沼的士人找到一条新的出路，而这一切又可归因于清廷大力扶持书院建设。接着考察了日记主人观演戏曲、参与画会以及书画收藏的情况，于此可见当日广州经济文化的繁荣盛况。 讨论行商通过交结以谢兰生为代表的士绅，以提升自己的文化品味和社会地位，并藉此融洽他们与府之间的关系。这种策略通过文化、 、经济的相互糅合， 终达到共同建立显赫名望。自近代以来，日本在对外渗透及侵略的过程中，曾派出大量间谍潜入各地进行活动。他们打着旅行考察的幌子，广泛搜集各类情报。特别是九一八事变前后，许多间谍依托"满铁"为靠山，通过摄影及发行刊物的方式，不遗余力地向其国民介绍的情况，并且在扭曲历史观的驱使下鼓侵华舆论。岛崎役治及其发行的《亚细亚大观》便 摄影师岛崎役治以其创的刊物为阵地，以旅行考察为掩护，潜入各地进行实地拍摄，足迹几乎囊括了所有省份。而其拍摄的内容，则涵盖了人文、地理、经济、事等方面。尽管从纯摄影的角度而言，岛崎役治所拍摄的照片艺术性并不高，但所包含的信息却极为丰富，具有很高的情报价值。通过对这些照片的内容进行分析，不难看出，它们从各个角度充分暴露出当时日本觊觎的险恶野心。也正是得益于岛崎役治这类间谍不遗余力的情报搜集活动，日本才能在后来侵略的过程中一步步实现其野心。陶寺文化早、中、晚三期总体上一脉相承，是以陶唐氏文化为主，包括有虞氏、周族、夏族以及其他族群文化因素在内的混合型文化，但陶寺文化各期之间发生了大的变异。陶寺文化中期发生变异主要与有虞氏舜取代陶唐氏尧为联盟首长有关，而陶寺文化晚期发生变异、充满暴力色彩以及陶寺城址的衰落等则是政治颠覆活动的结果。2年，对山西太原市龙山童子寺遗址进行发掘，揭露了明代寺院的全貌，并发现2座唐代洞窟。4年了佛阁的前廊。5年对佛阁前廊北部和南部的建筑遗址进行发掘。6年对佛阁内北半部进行发掘，出土一批北齐和唐代石刻造像。该佛寺创建于北齐时期，发掘获取了研究北朝、唐代佛寺建筑类型的新。4年对六顶山渤海国王室 墓地进行了再次复查，确认该墓群的二墓区现存墓葬13座，可分为土坑墓、石构墓两类。而对以往发掘的7座大型石室墓重新时，发现了一种全新的墓葬外部结构。从此次发掘的墓葬形制看，二墓区的土坑墓和石构墓可进一步分期。根据墓葬形制与布局，墓群的年代应为渤海前期。3年，在内蒙古凉城县忻州窑子墓地发掘墓葬69座，出土了大量陶、铜、骨、石器等。均为东西向的土坑竖穴墓，流行头龛、二层台和殉牲，年代大致为春秋晚期至战国初期。墓地居民以从事畜牧业为主，也有一定的农业经济。该墓地的居民由具备北亚和古中原体质特征的两类人群构成，但在文化内涵上已经完全融为一体。4～26年对八连城内城的主要建筑址进行了发掘，出二号建筑基址及其之间的中廊和一号建筑基址两侧的东、西廊等遗迹。两座建筑基址南北向排列，中间有廊道，形制为形。二号建筑基址位于内城中轴线上，规模宏大，出土遗物包含高等级建筑上使用的绿釉脊饰和瓦件，应为八连城遗址宫殿遗迹。5年7~8月，社会科学院考古研究所黄张发掘队对河南安阳市龙安区东风乡黄张村黄张遗址进行了发掘。遗址以两周时期文化遗存为主，有灰坑和墓葬。出土遗物以陶器为主，另有少量铜器、石器、骨器和蚌器。遗址中的两周遗存，对研究豫北、冀中南地区周文化的构成、演进等均有重要意义。
