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克孜尔石窟位于 拜城县克孜尔乡木扎提河北岸的崖壁上，这是我国凿年代 早、地理位置 西的一处大型佛教石窟群。克孜尔石窟反映的佛教思想、艺术风格不仅影响了周边地区，更对中原内地佛教的发展和表现形式的形成产生过不可磨灭的影响。克孜尔后山区第25窟是一座典型的中心柱窟，窟内壁画精美，内容丰富。其中主室前壁的供养人壁画及上方榜题的婆罗迷字母题记尤为重要。经前人释读可知，题记内容为龟兹国王及王后的名字，结合史料，可判定该窟大致修建年代为公元6至7世纪，从而使得该窟成为克孜尔石窟中为数不多的标形窟之一。该窟所呈现的壁画风格、题材内容、洞窟形制，都为克孜尔石窟的年代分期研究，了切实可信的依据。本文旨在结合实地调查及搜集，阐明克孜尔第25窟洞窟和壁画保存现状等相关问题，并为学术界了翔实可靠的研究。 是长方形竖穴土坑墓，出土陶器、玉器和石器等，是出土随葬品 多的崧泽文化墓葬。其年代约为距今58年，即崧泽文化早期偏早阶段。以 为代表的高等级大墓将以石钺和石锛为代表的权或王权出现的时间从崧泽文化中晚期提早到早期；墓葬分区等则将普遍认为的史前社会重大转型提早了至少约3年。1年，山东大学考古与博物馆学系对河南省禹州市前屯村北的前后屯遗址进行了发掘，其中的龙山文化遗迹有房址、灰坑、沟和墓葬，出土遗物有陶器、石器、骨器、角器和蚌器等。本次发掘的龙山文化遗存属龙山文化早期阶段，为研究中原地区龙山时期的社会复杂化进程了一批重要的。1年7月至211年3月，成都市文物考古研究所等对成都市新都区高家院子遗址进行了发掘，遗址中商周时期的遗迹有灰坑和灰沟。出土遗物有陶器和石器，陶器有罐、瓮、壶、豆、盉、器盖等，石器有斧、锛、凿、、圭形器等。从出土遗物特征推断遗址的时代应属于十二桥文化早段，大致在殷商第四期。抗战时期，为实现对日的战略性削弱，鼓舞人民的抗战士气，美国联合制定了意义深远的"马特霍恩"计划。四川人民在成都及其周边地区新建、扩建了一大批机场，主要供美国陆第2队与担负保卫任务的第14队华西突击机群使用，使成都成为了抗战时期美国陆队 重要的基地之一。在驻守成都近一年的时间里，第2队的超级空中堡垒B-29重型轰炸机对日本本土及其附属统治区进行了2余次战略轰炸，取得了辉煌的战果；华西突击机群则在"攻势性的守势"思想指导下，出色地完成了机场保卫与轰炸机护航任务，并配合地面，对侵华日进行了强有力的空中打击。美国队的驻留，虽然使日重启并加强了对成都地区的轰炸，给人们的生产、生活造成了一定的困扰，但是成都人民仍然无私地向驻防美帮助。通过修机场、建招待所、组织慰问、救助失事飞行员等方式，在日常的平等、和谐相处中，成都人民与驻防美结下了深厚的战斗友谊，共同为抗战胜利出了巨大的贡献。陕西凤翔县南郊唐墓M17中出土的绢质汉文陀罗尼经咒绘写本，其主体内容是唐代盛行的《佛说随求得大自在陀罗尼神咒经》。经咒中心和周边的图像对理解唐代密宗真言的构成有着重要的启示性作用。本文对经咒中涉及到的图像进行简单的对比分析，认为经咒中心图像为一头戴虎头冠的披甲执锐武士形象。此类虎头冠图像发轫于西方，向东融汇佛教中的天龙八部思想，进入中土之后，经过了若干次变容和转化，成为具有"护国、护教、护城"战神之力的毗沙门天王形象。这种形象的出现正与凤翔墓地的时代背景相契合。经咒周边为佛教手印、
花卉纹等构成的组合图案，以及经咒书写方式的结构—环绕式构图，共同构成了较为完整的密宗曼荼罗坛城的表现形式。此外，凤翔经咒中所表现的密宗思想有可能与墓地杀殉现象存在一定关系。91年，河南洛阳孟津县出土武周岑平等墓志，墓主为唐代名相岑文本侄女、刘洎儿媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂岑景倩之子，岑平等与岑羲实为堂姑侄关系。岑氏丈夫刘广宗及其家族墓均在故乡江陵，但其独葬于洛阳邙山，既与其信仰佛教有关，更与自武后时起山东士族与侨姓士族迁移洛阳的潮流相系。南阳岑氏为侨姓高门，入唐尤为显赫，为一门三相，唐代前期只有兰陵萧氏能与之比拟。岑平等卒时，其伯父文本、从长倩二宰相皆已作古，而撰者对此只字未提，这在习惯自矜门第的唐代士族墓志中显得不同寻常，反映出对武周时岑长倩冤狱的莫大忌讳。该墓志称岑平等仅有一子，即郑州司仓参刘敦行，据193年洛阳出土刘敦行神道记云，敦行为薛氏所生，岑氏实乃嫡母。邺城地处晋冀鲁豫四省交界，东汉以后，成为河北地区(泛指黄河以北、太行山以东的中原北方东部地区)的政治、经济、文化中心，历为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏和北齐六朝国都，也是十六国以来中原北方地区佛教传播、发展的初始地之一。通过梳理早期佛教史料，结合近年来邺城考古的新发现，本文对十六国至北魏时期邺下佛教史迹文物进行钩沉索隐，分析了邺城地区佛教初传阶段的师承脉络和造像传统。端方是清末新政时期崛起的满族地方大吏，历仕南北，督抚一方，以思想明、力行新政而被时人评论。端方又是近代收藏颇富的大收藏家，藏品涉及青铜器、玉器、石刻、瓦当、古印、书画等等。端方延揽了一大批当时的收藏家、鉴赏家，委托他们将自己的藏品进行整理汇编、着录成册，有效地保存和传承了的传统文化。包山楚简中有一组占卜记录，是研究战国时代思想意识的新，十分珍贵。完整的占卜记录包括两部分：一为卜辞，有时间、事项、意愿、占卜结果。二为祝辞，有祝祈的神灵、祭品、祝祈目的。然后，卜人还要对祝辞再作一次占卜，并作出 终判定。简文中有些内容与《周易》有关，如贞卜"出入侍王"，类似情况可参阅《周易》中的复卦、坤卦、《系辞》。祝祈神灵中有"二天子"，应当是传说中上古时代的伏羲与神农。对安阳修定寺塔模印花砖的考证表明，其时代上限为北朝晚期，下限为隋代，整体风貌呈现隋代的特征。安阳修定寺塔的修造年代不会晚于隋代。该塔砖图像内涵复杂，有佛教文化因素，也有波斯文化因素，并且融入了汉文化因素。合浦汉墓群是 重点文物保护单位，也是目前国内保存较好的大型墓葬群之一。自上世纪5年代以来，发掘墓葬已达12余座，丰富多样的墓葬形制和各类随葬器物为研究墓主族属了可靠的实物。本文运用考古学文化因素分析法，结合相关历史文献，剖析墓葬所体现的多元文化因素。研究认为，合浦汉墓的墓主人除越人、汉人和楚人外，还可能有域外人种。越人以土着越族为主，在早期发展中南越和吴越等一些外来越族不断迁入；汉人主要为戍卒、无夫家女、因罪发配的员及其家人、避难人员以及中原派遣的吏等；楚地与岭南交流频繁，墓主也应有楚人后裔；所体现的域外文化因素，当与汉代海上丝绸之路密不可分，诸如出土波斯陶壶等舶来品的寮尾M13b，其墓主可能为客死合浦、无法归葬的域外商人。
