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农业博物馆藏唐魏王武承嗣墓志，由梁王武三思撰序、崔融撰铭，形制较大、规格较高，是已发现的唐王侯级墓志中者。志文详细记载了武承嗣的生平和历任职以及卒葬地，可补证两《唐书》武承嗣传等记载，为研究唐代特别是武周时期历史了重要。志文引用大量历史名人典故，辞藻华丽优美，具有较高的文学价值。长孙琬的楷书章法疏朗，神气贯通，遒劲圆健，腴润婉丽。南宋邓椿的《画继》是继唐代张彦远《历代名画记》、北宋郭若虚《图画见闻志》之后画学史上一部重要的画史着作。《画继》中出现了多处以《圣艺》为代表的有关宋徽宗的记载，不仅具有重要的史料价值，也具有很强的时代性。本文以《画继》中对宋徽宗的记载与评价为依据，来 邓椿对宋徽宗画史地位的认知和画史形象的塑造，并以此窥见南宋美术史家着史态度的微妙变化。本文分为两部分：部分主要分析《画继》中宋徽宗的形象，包括其艺术成就的，"形似"和"神似"观，编纂画册和对待画工的态度及文人审美倾向等。第二部分通过分析《画继》对宋徽宗喜好文人画的记载， 邓椿自身对于文人审美情趣的偏好。而这种对于文人趣味的倡导，体现了宋人审美风尚集体转变，也反映了《画继》与之前两部美术史着作着史态度的区别。汉代建筑特别注重屋顶上的装饰，特别是建筑的屋脊。汉代建筑上的屋脊出现了正脊凤鸟、三角形火焰珠；在"反宇"屋面出现了鸱尾；垂脊上有了起翘装饰。汉代屋脊上的装饰除了美化建筑之外，还有着吉祥的象征意义。《长治分水岭东周墓地》发掘报告将分水岭墓地分作五期，时代从春秋中期至战国一代，并认为其间"有明显的缺环"，期"为晋国墓葬……，第三期为赵国墓葬，第五期为韩国墓葬"；其考古学文化"战国以前为晋文化地方类型，战国以降为典型的赵文化，后来尽管有韩人活动，但就其文化面貌来说，并不会有变化"。本文对此有不同看法，认为分水岭东周墓地是一个连续使用无间断的三晋韩氏墓地。陕西凤翔县南郊唐墓M17中出土的绢质汉文陀罗尼经咒绘写本，其主体内容是唐代盛行的《佛说随求得大自在陀罗尼神咒经》。经咒中心和周边的图像对理解唐代密宗真言的构成有着重要的启示性作用。本文对经咒中涉及到的图像进行简单的对比分析，认为经咒中心图像为一头戴虎头冠的披甲执锐武士形象。此类虎头冠图像发轫于西方，向东融汇佛教中的天龙八部思想，进入中土之后，经过了若干次变容和转化，成为具有"护国、护教、护城"战神之力的毗沙门天王形象。这种形象的出现正与凤翔墓地的时代背景相契合。经咒周边为佛教手印、
花卉纹等构成的组合图案，以及经咒书写方式的结构—环绕式构图，共同构成了较为完整的密宗曼荼罗坛城的表现形式。此外，凤翔经咒中所表现的密宗思想有可能与墓地杀殉现象存在一定关系。91年，河南洛阳孟津县出土武周岑平等墓志，墓主为唐代名相岑文本侄女、刘洎儿媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂岑景倩之子，岑平等与岑羲实为堂姑侄关系。岑氏丈夫刘广宗及其家族墓均在故乡江陵，但其独葬于洛阳邙山，既与其信仰佛教有关，更与自武后时起山东士族与侨姓士族迁移洛阳的潮流相系。南阳岑氏为侨姓高门，入唐尤为显赫，为一门三相，唐代前期只有兰陵萧氏能与之比拟。岑平等卒时，其伯父文本、从长倩二宰相皆已作古，而撰者对此只字未提，这在习惯自矜门第的唐代士族墓志中显得不同寻常，反映出对武周时岑长倩冤狱的莫大忌讳。该墓志称岑平等仅有一子，即郑州司仓参刘敦行，据193年洛阳出土刘敦行神道记云，敦行为薛氏所生，岑氏实乃嫡母。本文以近年公布的石刻为中心，结合传世文献和历史背景，对安史之乱以后河朔藩镇诸州史的相关情况加以补正，希望能使《唐史考全编》更加完备。农业博物馆藏唐魏王武承嗣墓志，由梁王武三思撰序、崔融撰铭，形制较大、规格较高，是已发现的唐王侯级墓志中者。志文详细记载了武承嗣的生平和历任职以及卒葬地，可补证两《唐书》武承嗣传等记载，为研究唐代特别是武周时期历史了重要。志文引用大量历史名人典故，辞藻华丽优美，具有较高的文学价值。长孙琬的楷书章法疏朗，神气贯通，遒劲圆健，腴润婉丽。大约在初唐晚期阶段，白釉蓝彩器作为陶瓷工艺的一个新品种，在巩义市黄冶窑始烧制。随后相当长一段历史进程中，白釉蓝彩器在工艺、烧成温度以及造型与装饰等方面都有明显进展，并逐渐成熟，形成自身独具的风格特点，成为我国代青花瓷，即"唐青花"。文章以对启蒙时代经典画作的分析为线索，探讨了书籍的发展历史及书籍对人们的重要作用和影响。世纪，书籍作为一种知识传播手段达到 繁荣。在欧洲启蒙时代，人们被知识之光照耀。书籍的影响力和功效性不断得到增强，给当时人们的思想指明了方向。作者也强调了书籍是知识之源，是人类进步阶梯的观点。
