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《论持久战》是 有代表性的事论着之一。 博物馆图书馆收藏有32种版本的《论持久战》单行本，共计57册，涵盖了 早全文刊登《论持久战》的延安《解放》杂志、目前公认 早的两个版本、 早的校正本以及 各出版社所出版的
其它正规或非正规出版版本。本文通过对 博物馆图书馆现藏的《论持久战》各版本进行系统性的整理，列举馆藏不同的版本形式，归纳馆藏版本的特点，着重从出版地、版本形式、印刷方式以及版本文本几方面对馆藏版本特点进行分析，从整体上把握《论持久战》在我国的传播，通过对传播范围的分析从侧面印证这一伟大事着作对争取抗战胜利所产生的重大意义及影响。通过对十二桥文化成都平原类型和渝东类型典型遗址所出
动物骨骼的可鉴定标本、个体数和肉量估算的统计来考察其生业方式，结果显示前者的肉食资源以家畜为主，而后者则以为主。与香炉石文化的生业方式进行比较，并认为在早期文明阶段，同一考古学文化的不同类型其生业方式不尽相同，而不同的考古学文化间的生业方式则可能趋同。大河村彩陶艺术是我国新石器时代仰韶文化的重要代表之一，它朴素的造型美、抽象的装饰美、雄健的色彩美在原古时期众多类型的彩陶艺术中别具特色， 。大河村彩陶充分展示了中原大河先民的聪明才智和艺术创造，为中原文化的悠远厚和博大深沉增添了浓重的一笔。四千多年过去了，大河村彩陶虽历年代久远但却又充满很强的现代气息，当代的诸多艺术创作和设计构思仍受这些古代艺术的浸染和影响，研究和探讨大河村彩陶艺术的美学特征对于我们继承和发展传统文化具有一定的积极意义和实用价值。居延汉简33.8中出现"海贼"称谓，又记有"临淮"、"乐浪"、"辽东"郡名。这枚记载东方沿海地区事行政事务的汉简在西北边塞发现，值得关注。就"海贼"称谓而言，居延汉简的这则可能早于文献记录，其年代至迟应在汉明帝永平十三年(公元7年)之前，了有关"海贼"活动年代 早的明确的历史文化信息。杨介人烈士系河南沁阳市崇义村人，192年1月赴法国勤工俭学，成为河南批赴法留。在法国期间他写给母亲的一封书信，反映了杨介人烈士追求真理、立志救国的爱国主义思想。班井东汉 墓有较大面积的封土和地面建筑，出土文物多样，为研究东汉晚期至魏晋时期徐州地区的葬制、葬俗及物质文化有重要的参考价值；墓内磨平的画像石为研究画像石的再利用了新的。二里头遗址的铸铜遗存和冶金技术是早期青铜文化的重要研究对象。本文基于二里头遗址历年发现的铸铜遗存，结合聚落形态的变化，探讨该遗址的冶铸点和作坊，并对铸铜作坊的范围、主要遗迹和年代进行讨论。认为目前尚未有明确证据表明二里头文化期存在铸铜作坊，第二期早段的时候存在着分散的冶铸点，第二期晚段至第四期早段，冶铸活动主要集中在铸铜作坊之内，二里头文化第四期晚段以后，冶铸点再次呈现分散的特点。铸铜作坊的面积超过15平方米，其使用年代应为第二期早段至第四期晚段。我国迄今所见 早的铜镜发现于四千年前的齐家文化遗址，战国时期在 中始流行，西汉后期已基本在社会各阶层普及，清代中后期为
玻璃镜所取代。田野考古从墓葬中发现的铜镜表面附着物及随葬方式与形式多种多样，间接反映了古人置放铜镜的方式及围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看，古人置镜方式有多种，通常是用布帛包裹后简单放置，有些还放入圆形或方形的
容器内，有的放入鞶囊佩挂腰间，大型的则置于镜台或框于镜屏。从铜镜随葬的方式来看，作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗，墓室中用作的反映了丧葬活动中的鬼魂观，佛教和道教题材的则反映了墓主的宗教信仰。从铜镜的随葬形式来看，破为两半的反映了墓主不离不弃的爱情观，残碎的则反映了丧葬活动中的万物有灵观。苏秉琦先生一生为创建考古学学科理论和有特色的考古学派而不懈努力，并在运用马克思主义原理与考古学结合、考古学与现实结合上取得瞩目成就。晚年在思考科学未来时提出"动态考古学"及古与今、与世界接轨等新课题。8年，同盟会在云南河口发动起义。对于这次起义失败的主要原因，孙中山等人归之于黄兴未到河口指挥，冯自由等人则认为是黄兴从河口出走造成。黄兴对河口起义成败是否有如此巨大的影响?笔者通过发掘和梳理相关史料，认为在河口起义中，黄兴远未发挥人们想象中的作用，他既没有促进河口起义的发展，也没有对其失败产生多少影响。但无论如何，黄兴擅自离河口是其生涯的一个灰暗点。
