人在互动中的社会性

人的社会性是政治伦理学的一个重要范畴，也是人的本质属性的重要内容之一。对于这个古往今来关于人性的一个基本伦理理念，人们也有不同的看法。如人是“二足而无毛”的动物，“食色，性也”，这就从人的自然性上对人的本质属性做出一家之言的诠释。当然，在中国古代圣贤之人那里，基于动物的人的自然性始终未被看做是人的本质属性的决定性因素。因为中国哲学家、 伦理学家、思想家对人的发展问题的思考，基本不是首先思考人与宇宙自然的 关系，而是从反思人与社会的关系开始的。职是之故，人的社会性要求一直被 视为是人之为人的本质之所在。从孔子的“人仁说”、墨子的“兼爱说”、孟子的“性善说”、荀子的“性恶说”到王阳明的“良知心性说”、朱熹的“纲常伦理说”，无一不是从人的社会性规定中诠释人的本质属性的。同样学思理路的 诠释，在西方哲学家那里也得到了体现，并且得到了更为充分的阐释。从亚里 士多德的“人是政治的动物”、人文主义者的“人是理性的动物”、爱尔维修的 “人是有感觉的动物”、费尔巴哈的“人是理性、意志、心的动物”到马克思的“人是社会关系的总和”、恩格斯的“人是会制造工具的动物”、海徳格尔的“人是会言语的动物”、卡西尔的“人是符号的动物”等，无不是从人的社会性特征中来揭示和诠释人的本质属性的。
　　那么，在网络文化与人的发展互动中，人的社会性消失了吗？没有。人在互动中的社会性恰恰得到了新的凸显和张扬。因为人通过网络间的混合纤维同轴线缆、蜂窝系统及通信卫星的信息传播，及时地与任何人进行交往，其实质是一种联结不同网络终端的人脑思维的虚拟化、数字化的交流与互动，这种交往形式具有一种精神性的内在化特质。人凭借网络文化交往系统，跨越了时空的限制，所指涉的不只是来自网络文化所形成的那个看不见却感觉得出来的空间，而且也包括所谓“虚拟实在”这种人为创造的情景。在这个不断扩大和无限延伸的网络文化空间里，人们建立起广泛的社会联系，构建出共同的文化世界和可供选择的身份。这一承载文化的网络平台，不仅拓展了人类的交往范围，同时也深刻地改变着人与人、人与社会乃至人与自然的关系，将人类社会的交往带进了一个全新的时代，也使人类交往所形成的社会关系无论在深度上还是在广度上都发生了很大的变迁。正是这种跃进式的“变迁”，大大彰显了人在与网络文化互动中的社会性。