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沈从文发现"丁都赛"杂剧砖雕的研究价值并撰文予以介绍，刘念兹则从戏剧文物的角度作了研究与评价。14年，郑州市华夏文化艺术博物馆新征集到分别刻有"杨揔惜"、"丁都赛"、"薛子小"、"凹敛儿"名字的四方北宋杂剧砖雕。其中，"薛子小"扮演的脚色为副末，"凹敛儿"扮演副净，"杨揔惜"扮演引戏，"丁都赛"扮演末泥。这组砖雕中的主人公大约活动在1126年1月至9月间，砖雕的或稍晚。砖雕印证和补充了文献记载及以前发现的戏剧文物，对于进一步研究北宋杂剧的脚色装扮和演出形态，了可供研究与比较的实物，具有很高的价值。建筑意包括建筑的艺术形式和艺术内涵。嘉应观作为式祭祀建筑，集宫、庙、衙为一体，其整体布局规整中富于变化，单体建筑风格多样，既体现了建筑的形式之美，又蕴涵了丰富的政治、文化、艺术等潜意识的元素。石鼓山墓地M3为西周早期一座形制较为特殊的墓葬，墓壁上带有多个壁龛，此类带有壁龛的墓葬不仅出现于关中地区，在甘肃、山西、河南、山东的部分地区也有发现。西周早期壁龛墓源于先周晚期刘家文化、碾子坡文化壁龛墓，墓主族属应与戎狄有关。在对河南博物院藏唐代《妙法莲华经卷》的修复过程中，借鉴西方在纸质品文物保护方面的一些经验，结合传统的古旧书画揭裱修复技术，对经卷进行了现代科学手段与传统修复技术相结合的综合修复工程，较为合理修复了这件珍贵纸质文物。嵩云草堂是明清时期，河南在京建立的的会馆，富有丰富的文化和历史价值。嵩云草堂始建于明万历年间，直至光绪十年方才建成。嵩云草堂是近代多个重大历史事件的活动场所和见证，也是近代河南士绅在京集议与豫相关大事的重要场所。清代河南巡抚李鹤年撰《朱仙镇新河记碑》对于研究明清贾鲁河水运具有重要价值。该碑不仅记载了明清贾鲁河上游、下游的水系构成状况和河道变迁，而且为我们进一步认识明清时期贾鲁河水运的历史价值了珍贵。由《朱仙镇新河记碑》记载可知明清贾鲁河水运不仅承担了中原地区与东南沿海的水上，而且在战国鸿沟水系、隋唐通济渠、宋代汴河淤塞失去水运功能后，再一次承担了沟通黄河、淮河两大水系的历史重任。23年12月3日，康有为游览三门峡，书写了《题三门》诗后，还题写了"砥柱"二字。抒发他渴望疏通黄河天堑，学习西方，振兴中华，变法改革的情怀。先秦时期城市的给水主要来源有两个，一是凿井取水，二是穿渠引水。井水水质纯净，渠水水量较大。城市的排水主要依靠管道将城中的雨水和生活废水排往城外的护城河中。二里头青铜文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基础之上，接受西方文化的间接影响而兴起。二里头文化的形成以西进的新砦类型为基础，又融合了洛阳盆地附近部分土着因素和束项圆腹花边罐等齐家文化因素，二里头文化中双轮车等的出现以及青铜冶金术的发展也应当归因于齐家文化的东渐带来的西方影响。其环境背景则与距今4年左右的气候干冷事件有关。结合文献记载推测：王湾三期文化后期主体为早期夏文化遗存，新砦类型可能是少康中兴之后融合大量豫东造律台类型等因素而形成的中期夏文化遗存，二里头文化可能是少康数代之后某夏王西迁洛阳盆地而发展起来的晚期夏文化遗存。根据殷墟卜辞的记载，商代有召方，应当是虞舜的后裔。召、兆古音同，例如：鞀字从召声，其或体作鞉，从兆声。《说文》云："姚，虞舜居姚墟，因以为姓。"《山海经·大荒南经》云："帝俊娥皇生此三身之国，姚姓。"郭璞注："姚，舜姓。"虞舜后裔与夏人关系密切，《左传·哀公元年》记载夏后相之子少康受到过国攻击，逃奔虞国，虞国国君将两个女儿嫁与少康，杜预注云："姚，虞姓。"文献中有关虞国与姚墟的地望，众说不一。《孟子·离娄下》说舜是东夷之人，其乐名韶，流行于齐地。据卜辞记载，召方力量强盛，曾进犯商王朝的核心地区，商朝百为此向先王祈祷。为了消除召方的威胁，商王曾亲自率出征，行途中不断占卜，留下了多条卜辞。商王征讨召方的战争取得了胜利，召方来见商王，表示臣服。周武王灭商后，封虞舜后裔于太昊之墟，即文献中的陈国。