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周代人兽合体造型玉器,加进了人的参与和主导,这就突出体现了当时社会观念形态中人格意识的进一步提升,显示了人兽结合造型的艺术成果。在西周时,龙神已被人格化,并被尊为人间与神界相依相合、互相沟通的神。玉雨师像即是龙神文化品格被提升的产物。在对秦安大地湾和陇县原子头等遗址"史家类遗存"的内涵、分期与年代进行分析的基础上,对渭水流域"史家类遗存"的时空分布及其源流进行探讨,认为"史家类遗存"源自仰韶文化"半坡类型",是介于仰韶文化"半坡类型"和"庙底沟类型"之间的文化遗存。庙底沟期文化主要源自"史家类遗存",关中地区应是仰韶文化的演化中心。新疆文物考古研究所21年对阔克苏西2号墓群进行了抢救性发掘,此次发掘了墓群中部的93座墓葬。这批墓葬形制有竖穴土坑墓、竖穴偏室墓和竖穴石室墓。出土了铜器、骨器、陶器、铁器和石器等遗物。从出土遗物和墓葬形制判断,墓葬的时代差距较大,分别属于青铜时代和早期铁器时代。1年,新疆文物考古研究所发掘了塔城白杨河墓地的51座墓葬。墓葬的形制分为竖穴土坑墓、竖穴偏室墓、竖穴石棺墓等。多不见随葬品或仅有铁和羊骨,个别出土陶器、铜镜、木器等。年代大约相当于战国到汉代。其文化内涵与阿尔泰山南麓的同类墓葬有关,同天山东部和天山北麓乃至伊犁河谷的文化也有。1年的发掘21年1月,新疆文物考古研究所对新源县新源镇别斯托别墓地进行了抢救性发掘,共3座墓葬。墓葬的地表有卵石堆成的封堆,墓室为竖穴土坑。随葬品有陶器、铜器、骨器、铁器、金器等。根据墓葬形制、出土遗物并结合测年数据推测,别斯托别墓地的时代大致在西汉前后。山东泰安龙门口遗址出土两件青铜簠,器盖与器身内底部铸有相同铭文,根据铭文内容可将铜簠定名为"商丘叔"簠,其时代为春秋早期。有学者认为"商丘叔"簠系卫国铭器,笔者则认为其为春秋早期宋国器。这件明万历圣旨为我们研究明代中晚期的社会、政治及封赏制度和文风格等了重要的。清代州县差役承担着州县的田赋催征、漕粮征收、差徭征派等各项繁杂事务,是州县赋税征收职能得以正常运转的重要一环。正因为差役是州县赋税征收的直接执行者,他们恣意扰害、勒索乡民,贪赃舞弊手段层出不穷。究其原因,要从清代的社会制度角度来分析。靴形鹿角器产生并流行于距今6~7年的淮河流域和环太湖地区,大汶口文化晚期和良渚文化时期仍有孑遗。其功用需分别考察,不带穿孔者为普通的采集工具,带穿孔者为纺织工具。靴形鹿角器对研究当时的环境、纺织工艺、不同文化区的交流有一定意义。考古材料中所见的方形帐篷形象,可以为了解北朝时期北方地区的族群互动新的视角。一方面,此时期出现的具有平城特色的陶制方形帐篷模型,作为蒙古包式框架结构帐篷的一类亚型,反映了北魏早期鲜卑族与汉民族之间的交往与融合;另一方面,北朝后期在华西域人所使用石质葬具上的浮雕装饰图像中黑帐篷与蒙古包式帐篷形象的出现,以及载帐架骆驼俑和有关商旅出行题材的使用,则从不同角度为我们展示了此时期中西方贸易伴随丝绸之路发展而不断繁荣的情景。随着中原地区人们对帐篷这种游牧民族符号的认识和接受,"胡风"逐渐发展成为流行于当时社会的一种文化风尚。在宋代刻帖当中,《汝帖》与众不同,粗漫传神是其艺术风格上的特点。该帖的后记意蕴含蓄,或与作者经历有关。本文将《汝帖》和王寀的后记对照研究,认为《汝帖》不仅呈现前代名人的法书墨迹,而且有意收入先秦至北朝的较多石刻碑文和铜器铭文,呈现出文字演变的历史。这反映了当时金石学兴盛对编刻丛帖的渗透。另外,经过考证还认识到,后记内"字书"一词具有字帖的含义,是比较特殊的用法,为历来辞书所未予注意的。
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